我愛看書，可以從很多書當中看到不同的智慧
厚黑學我也看，雖然有網友就罵我愛耍心機所以愛看
但是我認為，這類的書可以幫你保護自己，了解別人的舉動
所謂的知己知彼百戰百勝，即使不需要戰勝誰，至少也可以保護自己不受傷害
厚黑學之對付小人妙招
這本書的序寫的非常好，所以跟大家分享一下
君子道，小人術
－君子謀事不謀人，小人謀人不謀事（括弧內為我自己的想法）
人和社會發展呈現出一種奇怪的現象：一方面，歷史不斷淘汰小人，
人性不斷戰勝獸性，人類逐步走向文明；另一方面，現實不斷淘汰君子，
獸性不斷戰勝人性，暴力經常嘲笑仁義．
自古以來，正人君子大多鬥不過勢力小人，小人和君子之間爭鬥的結果
往往是小人獲勝而君子戰敗．從歷史上看，這樣的例子可以說是不勝枚舉：
岳飛被秦檜陷害而慘死，張九齡被李林甫陷害而終失去相位，伍子胥被伯嚭陷害而自刎
忠臣良將、正人君子與奸佞之徒交鋒，敗陣下來的卻往往是前者．．．
難道真應驗了『行善的受貧窮又短命，做惡的想富貴又延壽』這句古話？
難道真是蒼天無眼、老天爺不公平？難道真是在個人能力方面，正人君子不及小人？
其實，很多研究者已經總結了君子敗在小人手裡的原因．比如：
君子謀事不謀人，小人謀人不謀事；君子不理會小人，小人則算計君子；
君子受社會規則約束，小人則不怕破壞一切；
君子有惻隱之心，小人以虐人為快．．．等等．
人性在由混沌走向明澈的過程中，有很多醜惡的東西，如自私、殘忍、
好鬥、仇恨．這些就構成了小人生存的群體土壤．
有此可見，小人的產生，首先是一種歷史現象，是歷史發展到一定階段的產物．
社會之所以產生小人，是因為社會本身還存在不合理的地方．其次，是人性的必然．
小人的產生，是因為人性中存在著某些陰暗和醜惡，某些弱點和缺陷．
君子是以一己之力滌蕩腐朽，建立事功，舉起『道』這面旗幟，
向人性的醜惡和社會的落後宣戰；小人則是集社會之陰暗、腐朽、
沒落之力量，利用人性的弱點，緊握『術』這把鋼刀，向君子進攻．
君子想衝破重重阻力，善盡對歷史的責任，推動社會的進步；
小人則乘歷史和社會中的污水巨浪，隨風搖擺，坐享其成．
君子謀『大道』，小人謀『小利』．如果君子與小人的智力水準相當，
則君子的失敗和小人的獲勝就是一種必然．
世界上千萬種關係中，人與人的關係最為複雜．如何看待一個人，
在不同的期待、不同的環境條件下，標準也不相同．這裡面不一定都有是非曲直，
也許就只是一種情感利害的問題．
李宗吾曾經寫過一篇文章，叫做『我對於聖人之懷疑』，其中有這樣一段：
儒家的學說以仁義為立足點，定下一條公例：『行仁義者昌，不行仁義者亡．』
古今成敗，能合用這個公例的，就引來做證據，不合這個公例的就置諸不論．
（基本上我的觀點是．這個理是正確的，但例子只可以拿最高首領來說，
不管是君王還是首領、總統，當他們行仁義，百姓安居樂業，
國家團體自然昌盛，反之則會引來衰敗．但若最高首領沒有這個理念，
居下者在貪污小人充斥的環境裡，當然慘遭落敗的會很多．但是，
卻不能為了自己好而屈就同流合污．畢竟大家都坐在同一條船上，
整船都貪污，那只會加速沉船的時間而已．歷代衰敗總是發生在忠臣跑光死絕下，
正是當君子不存在之後，滅亡總是非常迅速的．
或許有人會想問我，那幹麻這種觀念不直接規為帝王學就好？
事實上，如果一種學說不是泛為大眾認同，希望它去達到產生影響是非常的困難．
再者上行下效，當上者行仁義，當下者，此理論，亦是可以符合這論點的）
（中略）
後人見聖人做了不道德的事，就千方百計替他開脫．到了證據確鑿，
無從開脫的時候，就說書上的事蹟出於後人附會．這個例子是孟子先開的．他說：
以至仁伐至不仁，斷不會有流血的事．就斷定武成篇血漂杵那句是話是假的．
我們從殷民三叛、多方大誥那些文字看來，可知伐紂之時，血流漂杵不假，
只怕『以至仁伐至不仁』那句話有點假．
（我認為事實或許跟這句話沒關，只跟下面其中一點有關，
至仁不見得代表就不可以有流血事件，或是他其實還沒有到『至仁』的地步）
聖人的做法未見得比『流賊』好到哪去．在術的層面上，
分不出一個人是聖人還是『流賊』．同樣，在『術』的層面上，
也區別不出來一個人是君子還是小人．
區分君子與小人，我們還是要從『私』字說開去，對『私』字，
李宗吾有一段精采的論述：
私字的意義，許氏說文，是引韓非子之語來解釋．韓子原文，
是『倉頡做書，自環者謂之私，背私謂之公』環即是圈子．私字古文作ㄙ，
篆文是（打不出來= =）．公字，從八從ㄙ，八是把一個東西破為兩塊的意思，
故八者背也．『背私謂之公』，即是說：把圈子打破了，才謂之公．
（中略）
凡人在社會上做事，總須人己兩利，乃能通行無礙，孔孟的學說，正是此等主張．
孔子所說：『己立立人，己達達人．』《大學》所說：『修齊治平．』
孟子所說：『王如好貨，與民同之』『王如好色，與民同之』等語，
都是本著人己兩利的原則立論．叫儒家損人利己，固然絕對不做，
叫他損己利人，他也認為不對．
孔門以人字為主，人字從二從人，是專在人我間做工做，以我之所利，普及於人人．
這就是孔子所說的君子，君子周圍有一個大圈，他的所作所為是為了這個圈子裡的眾人，
故此可以稱之為『大人』．小人之私，就是特指他本人或周圍極少數的人，
有時連他自己都照顧不全，常常為了吃飽肚子而丟了臉面．小人之小，
就是他周圍的圈子小．他們專門害人而取己利，或僅為了滿足心裡需要而專門害人．
小人得志，是因為他有基於生存環境而生出的特殊的智慧，
只不過這些智慧缺乏道德的約束，
從而游離於社會規範和正常人的見識之外罷了．從李宗吾先生的『厚黑史觀』分析，
我們可以十分清楚地了解到小人之術的詳細內容．我們姑且把這種智慧叫做『厚黑心術』
小人厚黑心術主要有以下六個方面：
伶牙俐齒，胡吹海侃的巧言術：
有孔必鑽，無中生有的鑽營術：
卑躬折節，脅肩諂笑的媚眼術：
笑罵由人，輕裝上陣的立身術：
傲骨棱棱，亦真亦假的懾心術：
栽贓陷害，假手於人的害人術．
未來掌握在君子的頭腦中，現實卻常玩弄於小人股掌裡．
（中略）
孔子視『智、仁、勇』為『大人』的三種『成熟的美德』．
傳統的儒家學者也把『仁、義、禮、智、信』當成君子的美德．
這些『美德』只有全部體現在一個人身上，才是『美德』．
如果缺了幾個，仁可能成為愚，智可能成為奸，勇可能成為狠．
不幸的是，同時具備這些『美德』的人並不多．通常情況下，
離開了仁和勇的約束，智就成了惡智；離開了智的輔佐，
仁者和勇者則難免成為悲劇英雄．
（中略）
做英雄難，難在勇氣；做小人也難，既難在智慧，更難在臉皮．
英雄是大樹，小人是藤蔓．英雄總是迎風沐浴，歷盡磨難．然而最終能長成參天大樹﹔
小人總是攀援而上，坐享其成，然而終究成不了大氣候，難免匍匐在地．
願世間小人少些！再少些！
－－－－－－－－－－－－我是分隔線－－－－－－－－－－
我特意用了不同的顏色
希望大家可以看的我想表達的意思
文中很清楚的提到了道德的重要
與君子和小人的差別
如果你想問我，為什麼要當君子？
我以為，眾人都是坐在一條船上的
如果整船只有小人
那這艘船肯定翻覆的更快
這個世界也會毀滅的更快
願世間小人少些！再少些！
厚黑學我也看，雖然有網友就罵我愛耍心機所以愛看
但是我認為，這類的書可以幫你保護自己，了解別人的舉動
所謂的知己知彼百戰百勝，即使不需要戰勝誰，至少也可以保護自己不受傷害
厚黑學之對付小人妙招
這本書的序寫的非常好，所以跟大家分享一下 君子道，小人術
－君子謀事不謀人，小人謀人不謀事（括弧內為我自己的想法）
人和社會發展呈現出一種奇怪的現象：一方面，歷史不斷淘汰小人，
人性不斷戰勝獸性，人類逐步走向文明；另一方面，現實不斷淘汰君子，
獸性不斷戰勝人性，暴力經常嘲笑仁義．
自古以來，正人君子大多鬥不過勢力小人，小人和君子之間爭鬥的結果
往往是小人獲勝而君子戰敗．從歷史上看，這樣的例子可以說是不勝枚舉：
岳飛被秦檜陷害而慘死，張九齡被李林甫陷害而終失去相位，伍子胥被伯嚭陷害而自刎
忠臣良將、正人君子與奸佞之徒交鋒，敗陣下來的卻往往是前者．．．
難道真應驗了『行善的受貧窮又短命，做惡的想富貴又延壽』這句古話？
難道真是蒼天無眼、老天爺不公平？難道真是在個人能力方面，正人君子不及小人？
其實，很多研究者已經總結了君子敗在小人手裡的原因．比如：
君子謀事不謀人，小人謀人不謀事；君子不理會小人，小人則算計君子；
君子受社會規則約束，小人則不怕破壞一切；
君子有惻隱之心，小人以虐人為快．．．等等．
人性在由混沌走向明澈的過程中，有很多醜惡的東西，如自私、殘忍、
好鬥、仇恨．這些就構成了小人生存的群體土壤．
有此可見，小人的產生，首先是一種歷史現象，是歷史發展到一定階段的產物．
社會之所以產生小人，是因為社會本身還存在不合理的地方．其次，是人性的必然．
小人的產生，是因為人性中存在著某些陰暗和醜惡，某些弱點和缺陷．
君子是以一己之力滌蕩腐朽，建立事功，舉起『道』這面旗幟，
向人性的醜惡和社會的落後宣戰；小人則是集社會之陰暗、腐朽、
沒落之力量，利用人性的弱點，緊握『術』這把鋼刀，向君子進攻．
君子想衝破重重阻力，善盡對歷史的責任，推動社會的進步；
小人則乘歷史和社會中的污水巨浪，隨風搖擺，坐享其成．
君子謀『大道』，小人謀『小利』．如果君子與小人的智力水準相當，
則君子的失敗和小人的獲勝就是一種必然．
世界上千萬種關係中，人與人的關係最為複雜．如何看待一個人，
在不同的期待、不同的環境條件下，標準也不相同．這裡面不一定都有是非曲直，
也許就只是一種情感利害的問題．
李宗吾曾經寫過一篇文章，叫做『我對於聖人之懷疑』，其中有這樣一段：
儒家的學說以仁義為立足點，定下一條公例：『行仁義者昌，不行仁義者亡．』
古今成敗，能合用這個公例的，就引來做證據，不合這個公例的就置諸不論．
（基本上我的觀點是．這個理是正確的，但例子只可以拿最高首領來說，
不管是君王還是首領、總統，當他們行仁義，百姓安居樂業，
國家團體自然昌盛，反之則會引來衰敗．但若最高首領沒有這個理念，
居下者在貪污小人充斥的環境裡，當然慘遭落敗的會很多．但是，
卻不能為了自己好而屈就同流合污．畢竟大家都坐在同一條船上，
整船都貪污，那只會加速沉船的時間而已．歷代衰敗總是發生在忠臣跑光死絕下，
正是當君子不存在之後，滅亡總是非常迅速的．
或許有人會想問我，那幹麻這種觀念不直接規為帝王學就好？
事實上，如果一種學說不是泛為大眾認同，希望它去達到產生影響是非常的困難．
再者上行下效，當上者行仁義，當下者，此理論，亦是可以符合這論點的）
（中略）
後人見聖人做了不道德的事，就千方百計替他開脫．到了證據確鑿，
無從開脫的時候，就說書上的事蹟出於後人附會．這個例子是孟子先開的．他說：
以至仁伐至不仁，斷不會有流血的事．就斷定武成篇血漂杵那句是話是假的．
我們從殷民三叛、多方大誥那些文字看來，可知伐紂之時，血流漂杵不假，
只怕『以至仁伐至不仁』那句話有點假．
（我認為事實或許跟這句話沒關，只跟下面其中一點有關，
至仁不見得代表就不可以有流血事件，或是他其實還沒有到『至仁』的地步）
聖人的做法未見得比『流賊』好到哪去．在術的層面上，
分不出一個人是聖人還是『流賊』．同樣，在『術』的層面上，
也區別不出來一個人是君子還是小人．
區分君子與小人，我們還是要從『私』字說開去，對『私』字，
李宗吾有一段精采的論述：
私字的意義，許氏說文，是引韓非子之語來解釋．韓子原文，
是『倉頡做書，自環者謂之私，背私謂之公』環即是圈子．私字古文作ㄙ，
篆文是（打不出來= =）．公字，從八從ㄙ，八是把一個東西破為兩塊的意思，
故八者背也．『背私謂之公』，即是說：把圈子打破了，才謂之公．
（中略）
凡人在社會上做事，總須人己兩利，乃能通行無礙，孔孟的學說，正是此等主張．
孔子所說：『己立立人，己達達人．』《大學》所說：『修齊治平．』
孟子所說：『王如好貨，與民同之』『王如好色，與民同之』等語，
都是本著人己兩利的原則立論．叫儒家損人利己，固然絕對不做，
叫他損己利人，他也認為不對．
孔門以人字為主，人字從二從人，是專在人我間做工做，以我之所利，普及於人人．
這就是孔子所說的君子，君子周圍有一個大圈，他的所作所為是為了這個圈子裡的眾人，
故此可以稱之為『大人』．小人之私，就是特指他本人或周圍極少數的人，
有時連他自己都照顧不全，常常為了吃飽肚子而丟了臉面．小人之小，
就是他周圍的圈子小．他們專門害人而取己利，或僅為了滿足心裡需要而專門害人．
小人得志，是因為他有基於生存環境而生出的特殊的智慧，
只不過這些智慧缺乏道德的約束，
從而游離於社會規範和正常人的見識之外罷了．從李宗吾先生的『厚黑史觀』分析，
我們可以十分清楚地了解到小人之術的詳細內容．我們姑且把這種智慧叫做『厚黑心術』
小人厚黑心術主要有以下六個方面：
伶牙俐齒，胡吹海侃的巧言術：
有孔必鑽，無中生有的鑽營術：
卑躬折節，脅肩諂笑的媚眼術：
笑罵由人，輕裝上陣的立身術：
傲骨棱棱，亦真亦假的懾心術：
栽贓陷害，假手於人的害人術．
未來掌握在君子的頭腦中，現實卻常玩弄於小人股掌裡．
（中略）
孔子視『智、仁、勇』為『大人』的三種『成熟的美德』．
傳統的儒家學者也把『仁、義、禮、智、信』當成君子的美德．
這些『美德』只有全部體現在一個人身上，才是『美德』．
如果缺了幾個，仁可能成為愚，智可能成為奸，勇可能成為狠．
不幸的是，同時具備這些『美德』的人並不多．通常情況下，
離開了仁和勇的約束，智就成了惡智；離開了智的輔佐，
仁者和勇者則難免成為悲劇英雄．
（中略）
做英雄難，難在勇氣；做小人也難，既難在智慧，更難在臉皮．
英雄是大樹，小人是藤蔓．英雄總是迎風沐浴，歷盡磨難．然而最終能長成參天大樹﹔
小人總是攀援而上，坐享其成，然而終究成不了大氣候，難免匍匐在地．
願世間小人少些！再少些！
－－－－－－－－－－－－我是分隔線－－－－－－－－－－
我特意用了不同的顏色
希望大家可以看的我想表達的意思
文中很清楚的提到了道德的重要
與君子和小人的差別
如果你想問我，為什麼要當君子？
我以為，眾人都是坐在一條船上的
如果整船只有小人
那這艘船肯定翻覆的更快
這個世界也會毀滅的更快
願世間小人少些！再少些！
樓)